人们总是怜惜美好的事物，不愿见到它被毁灭，花的凋零、星的陨落、月的残缺，总是引发诸多感慨，人们习惯通过传说和象征物来把美丽永远封存。于是，神州大地就有了望夫石、有了神女峰、有了柳江之滨的鱼峰山。

　　壮族歌仙刘三姐得罪了财主莫怀仁，莫怀仁千方百计要把她置之死地，刘三姐和哥哥在乡亲们的帮助下，撑竹排顺龙江直下柳江，辗转来到柳州，在小龙潭村边的立鱼峰（即鱼峰山）东麓小岩洞居住。

　　刘三姐在此继续唱歌，声名远播，不久就被莫怀仁探知了她的藏身之处。莫怀仁勾结官府，派出大量官兵将鱼峰山团团围住，附近乡民知道消息后，拿着锄头镰刀纷纷赶来，阻止官兵捉拿刘三姐。刘三姐不忍连累乡亲们，毅然纵身跃入小龙潭。

　　当她跃入水中时，狂风大作，一条金色的大鲤鱼从小龙潭中飞跃而出，驮着刘三姐直上云霄。刘三姐进了天宫成为歌仙，人们世代传唱着她的优美朴实的山歌，而且在立鱼峰的三姐岩，立了一尊她的塑像，香火不绝。

　　抗争、毁灭，这原本是一些激越的词语，当它们与“女性”这个散发着芝兰气的词汇联系在一起时，便显得令人忧伤、惋惜。

　　中国历史上不乏刚烈女子，面对风刀霜剑的欺凌，她们会奋起抗争，如“落花犹似坠楼人”的绿珠、“看鲜花满扇开红桃”的李香君、“奋身欲沉池水中”的柳如是……

　　她们不经意间成了诗人钟情的吟咏对象，然而，人们津津乐道的不是她们的文采与人格，而是她们有声有色的爱情故事，这些秀外慧中的佳人们诀别了尘世的幸福，却走进了历史，走进了艺术。人们恋恋不舍她们的绝代风华，想方设法不让她们香消玉殒，于是，便有了杨贵妃东渡日本、西施与范蠡泛舟太湖、李师师与燕青携手红尘等传说，其实我们都知道，这不过是艺术的悲悯。

　　阅读了太多薄命红颜的故事后，再来了解“刘三姐”这个角色，不免生出感慨，这个草野女子跳出了“才子佳人”“英雄美人”的俗套，她与她的山歌如同清新透明的山风，吹拂在人们的思念里。

　　同样，广西人也给予了刘三姐最朴素亲切的祝福。“骑鱼化仙”，这是多么朴实的念想啊。天上人间，阴间阳界，两极、两界的隔阂引发了无数美丽神秘的想象。在中国，鱼被赋予了神使的职能，它在两极、两界的“交往”中起着前导和乘骑的作用。

　　鱼类中鲤鱼最受古人推崇，晋人崔豹记述有鲤鱼的别称：兖州谓赤鲤为赤骥，谓青鲤为青马，谓黑鲤为黑驹，谓白鲤为白骐，谓黄鲤为黄骓（后唐马缟《中华古今注》卷下）。

　　可见，鲤鱼的乘骑功能早已得到了古人的认可，其实，道家神话里早就采用了鲤鱼的这一功能，刘向的《列仙传》里记载了琴高乘鲤涉水，子英乘鲤归天的故事。接着，后世就有了刘三姐乘鲤鱼赴仙府的传说。

　　“马鞍之西，尖峰峭耸，为立鱼山。其山特起如鱼之立。”徐霞客不动声色地描绘了鱼峰山的玲珑秀雅。确实，鱼峰山的秀丽风光不需要过多渲染，这是一个由传奇固化而成的生命，尽管她眉目如画，顾盼生姿，但人们往往会忽略她美丽的外表，他们更愿意袖一段故事，踏歌而行。

　　我到过许多地方，怀念过许多美好的女子，像唱山歌这样生动明朗的缅怀方式是少见的。那些才貌双全的佳人的生命力存活在诗词歌赋中，在她们墓前流连再三的大多数是文艺人，他们直抒胸臆，把佳人和佳人的故事低吟浅唱，她们被封帧在历史的画册中，有着永远不会老去的容颜。

　　然而，对于把“先质而后文”当成最高生活理念的普通百姓来说，佳人们的风姿、才华是不可企及的奢侈品。老百姓总是把艰苦奋斗以求生存当做生活目标，现实的艰辛使得他们信奉“妇女能顶半边天”，他们对女子的评价标准往往倾向于勇敢、勤劳、朴实，所以，敢于为了老百姓的利益同恶霸斗争的刘三姐得到了他们深深的喜爱。

　　每一个来到广西的人，随处都可听到刘三姐的山歌，曲调简单明快，歌词通俗亲切。刘三姐的生命力不是在艺术作品中，而是在民俗中，与老百姓的日常生活融在一起。

　　于是，刘三姐亲切得就像草尖的露珠、和煦的阳光、拂面的微风，时时刻刻与我们在一起，我们不必以仰望的姿势去瞻仰她。